Investigadora Lic. Sadith Avellaneda Montenegro 

Comunidad indígena Chayahuita y la muerte de sus curanderos 

 Una de las formas de desarrollo del conocimiento en los grupos humanos que conforman las comunidades indígenas lo constituye lo que se denomina como Brujería. El brujo es una persona que tiene conocimiento de las propiedades de la plantas sobre todo para resolver problemas relacionados con la salud. A partir de este tipo de conocimiento, que es asumido como una manifestación de poder, el imaginario de la comunidad le otorga poderes sobrenaturales al brujo y se desarrolla un temor frente a ese poder. Temor que implica sujeción, para recibir los favores, y odio cuando se sospecha que hace daño a la familia.

La comunidad indígena Chayahuita dentro de sus mitos y costumbres tienen la creencia de la brujería, esto se trasmite de generación en generación que se fortalece con las visitas constantes de foráneos, especialmente extranjeros de todo el mundo que vienen interesados en conocer los efectos y la experiencia del  AYAHUASCA llamada en la comunidad la “soga del muerto” una raíz colgante alucinógena, que permite tener visiones. Hay quienes sostienen que en realidad estas personas no vienen sólo por conocer el poder a la ayahuasca, sino para recoger la información sobre los poderes que tienen las diferentes plantas, este conocimiento luego es utilizado para fines industriales en el campo de la medicina y hasta para apoderarse del genoma de los vegetales y animales de nuestra selva.

Para el Shawi o Chayahuita todo lo que pasa en su vida le encuentra significado con la brujería es decir  “… si mi hijo se enferma es porque el brujo le ha hecho daño...” o “… hacen daño del hombre”. Es por esto que a cada dificultad o enfermedad acuden al curanderismo, esto también constituye un grave problema para las enfermeras y médicos de la posta ya que muchos de los niños que están enfermos primero son llevados por sus padres al brujo antes que a la posta y cuando ya el brujo o curandero no le da solución a la enfermedad recién le llevan a la posta.

“Muchas veces les traen demasiado tarde cuando ya la enfermedad o infección no se puede controlar dando paso a la muerte de muchos niños”, manifiesta la Enfermera de la posta médica de Balsapuerto.

Conversando con cualquier poblador de las comunidades aledañas a Balsapuerto como Nueva Luz, Puerto Libre o Canoa Puerto, sobre el significado que le dan al curandero en la mentalidad del Chayahuita desde el niño, mujer u hombre responden que es el que te puede salvar de alguna enfermedad, aliviar males o también el que te puede hacer daño y hasta te puede matar. El brujo es visto con miedo porque tiene poderes de hacer maldad.

El brujo, es una persona a la cual los Chayahuitas tienen miedo, por lo tanto tratan de quedar bien para evitar que alguna vez les hagan daño. Esta es la respuesta el por qué cuando un brujo entra a un bar donde se encuentras los Chayahuitas es tratado como si hubiera llegado un Dios según mi informante dueño de una tienda y bar dice:

“Cuando llega algún brujo o curandero al bar, todos tratan de complacerlo si el brujo no quiere tomar aguardiente y quiere cerveza que cuesta 5 soles eso se le dan y si alguno ya esta de salida y no puede quedarse con el en el bar le pone 10 soles en el bolsillo del brujo y le dice: toma hermanito sírvete te invito tus dos cervezas yo ya me voy pero acá te colaboro con mucho gusto hermanito sírvete…”.Marco Antonio Meza, ex alcalde de Balsapuerto - 1984-1986 - gobernante de Balsapuerto en 1990-1998, dueño del bar.

Lo peor es que como al brujo se le tiene miedo hay que hacer lo que el dice el invitarle la cerveza que él desea tomar no es nada si comparamos en que si el brujo quiere estar con una de las hijas de estos hombres inmediatamente tiene que ser entregada ya que puede de maldad matar a la familia.

Una de las profesoras entrevistadas informa que una de sus alumnas, una niña de 11 años era pedida por uno de los brujos, hombre de 50 años que no tenía un brazo y un solo ojo, para ser su mujer,

“La mamá le jalaba a llevarle a entregarle y la niña se cogía de la silla metió sus manitos, lloraba y gritaba que no quería ir. La mamá obligada por el papá le tenia que entregar porque supuestamente era el brujo y que si no le entregaban a la niña mataría a toda la familia entonces por miedo de que no mate a toda la familia según ellos entregan a sus hijas esta niña fue entregada contra su voluntad viviendo y siendo ya su mujer dos años con el, recién empezó a menstruar y después quedo embarazada”. Profesora Luz Marina Achín López ,32 años.

La lucha por el poder y la muerte de los curanderos.

Balsapuerto alberga comunidades que carecen de servicios básicos como, luz, agua y desagüe, el abandono de sus autoridades está a la vista de cualquier visitante, los pobladores se quejan que por más de cuatro meses el alcalde actual no esta en Balsapuerto, algunos dicen que se encuentra en Yurimaguas, y otros dicen verlo en Varadero lugar donde viven, su esposa e hijos.

Sobre la muerte de los curanderos se recogen diferentes posibles explicaciones:

·         La promesa de campaña, hecha por el actual Alcalde. Cuando era candidato prometió públicamente acabar con los brujos y curanderos que matan gente.

·         La creencia que tienen los shawis de que la muerte de sus familiares ocurre por culpa del mal de algunos de estos brujos.

·         La creencia en el poder de convencimiento de los brujos para influenciar en la preferencia electoral de la población, la opinión de los brujos es tomada muy en cuenta. Para los shawis lo que decían los brujos era importante ya que ellos lo ven y lo saben todo. Algunos brujos hablaban bien de uno y mal del otro candidato, así que cuando ganó el actual Alcalde junto a uno de sus hermanos según los propios moradores, habrían mandado matar aquellos brujos que habían tenido problemas con él en campaña y con su familia. Este pensamiento es la base para que al actual Alcalde junto a su hermano los pongan como los principales sospechosos o culpables de la muerte de los 3 primeros brujos.

·         Esto se convirtió para algunos como un ejemplo, ya que existen rencores de años contra algunos brujos entonces se desencadenó una venganza contra aquellos brujos que causaron alguna vez daño a sus familiares, después ya no fueron 3 sino 5 y así hasta ahora que no se sabe con exactitud la muerte de 15 y un desaparecido, sus familiares dicen que ellos no se dedicaban a la brujería sino que curaba con sus remedios vegetales.

Personas relacionadas con la comunidad tiene fotografías y videos muy interesantes que podían ayudar mucho a saber la verdad, sin embargo la difusión de los mismos fue prohibida por la propia hija del hombre asesinado. Estos registros muestran la brutal forma como han sido asesinados, se aprecia la cara completamente reventada de golpes, se aprecian profundos cortes hechos con machetes. El salvajismo con el que fueron asesinados expresan  el odio o ira contenida contra los brujos. Estas fotos han sido vistas por los familiares y dentro de ellos por lo niños, lo que probablemente  sean fuente de más odio que en futuro tendrá nuevas formas de expresión.

El dolor de la familia genera el ritual en el que muchos niños se ponen alrededor del cadáver mientras la mujer Chayahuita está llorando a su esposo muerto. En ese momento le canta una hermosa canción de dolor, de sufrimiento, las hijas desgarrándose la ropa los cabellos y arañándose el rostro en forma de desahogo viendo a su padre muerto. Escenarios de dolor y sufrimiento similares a las que se vieron en el Baguazo cuando muchas de estas mujeres indígenas Chayahuitas vieron calcinados, aplastados y muertos a sus hijos y sus esposos, probablemente era el mismo dolor.

Actualmente, Balsapuerto se ha convertido en tierra de nadie cualquiera que pregunte sobre este tema inmediatamente es para tener miedo ya que se puede mal entender por lo que temen represarías.

Cuando se encontró al primer brujo muerto que fue camino a Nueva Luz cerca a un puente. Cada vez que se pasa por este lugar, el guía explica a los foráneos como había sido cogido, amarrado, matado, volteado boca abajo y tirado en una pequeña laguna al costado del camino. Cuando se encontró el cadáver un grupo de pobladores fue a Yurimaguas a traer a la Fiscal, mismo que recién fue después de una semana de ocurrido el hecho.

Una manifestación de este temor se aprecia en lo manifestado por la señora Liliana Ismilia Navajos con DNI: 00882635 ella es partera y curandera, quien comenta:

“A todo niño que me traían los curaba, acá estaban amontonados en mi casa, para que dieten hasta una semana y se mejoraban, atiendo partos complicados en sus casas las mujeres no quieren ir a la posta les da vergüenza los doctores y las enfermeras dicen que les gritan; mas bien la obstetra de la posta a veces me llama urgente que vaya ayudarla ya que muchas mujeres no le entienden que es lo que le dice, pero desde que vinieron unos hombres una noche a tocar la puerta fuertisimo a media noche estábamos mis hijos, mi marido y yo durmiendo me amenazaron con gritos que deje de curar porque si no me van a  matar, tengo mucho miedo, algunos vienen y me ruegan que les cure a sus hijos a los que conozco les doy sus hierbitas a otros no les atiendo aunque me rueguen”.  

En el problema de la muerte de los brujos se interrelaciona elementos socio culturales, las nociones del uso del bien y del mal en estas personas con conocimientos especiales y el entendimiento que de ello tienen los Chayahuitas, las rivalidades familiares, la lucha política por el poder local y diferentes formas de corrupción en este proceso, etc.

Marzo 2012.

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[i]  Fuente: Elaborado con datos obtenidos en el trabajo de campo,  realizado en el mes de febrero 2012, para la tesis: Implicancias del Programa Juntos en las Prácticas Sociales Propias de la Comunidad Indígena Chayahuita – Balsapuerto - Canoa Puerto- 2011-2012.

MUJERES CRIADAS PARA SER VICTIMAS

Vivimos en una sociedad en la que encontramos cifras alarmantes de mujeres que son victimas de todo tipo de maltrato, al encontrarme tan cerca de algunos casos en las que las mujeres estamos siendo maltratadas de una u otra forma tengo la gran necesidad de hablar sobre este tema.

 El día internacional de la lucha contra la violencia a la mujer es el 25 de noviembre, una fecha que muchos hemos oído y hemos sido participes para tratar de acabar con la violencia que aqueja a un gran número de mujeres. Pero cada día, qué es lo que estamos haciendo como sociedad, cuál es el mensaje que estamos dando a nuestras hijas, a nuestras sobrinas, a nuestras alumnas, para que al final queden atrapadas en un profundo hoyo que lo único a lo que les conlleva es aceptar un papel de victima. Una mujer de un momento a otro no se vuelve una victima tenemos que entender que todo es un proceso, una mujer que permite ser maltratada, necesariamente tiene que venir con algo desde su niñez que le hace permitir y tolerar el maltrato. Ese primer insulto, esa burla, ese pequeño empujón que aparentemente no es un maltrato a la larga hace que la mujer permita que lleguen a maltratarla es por eso que vemos en las noticias todos los días: le rompieron la cara, le aventó agua hirviendo, le acuchillo, la quemo, la golpeo brutalmente y en los mas tristes casos la descuartizo por celos, hay un momento en el que la mujer no detecta cuando empezaron a maltratarla porque de las groserías he insultos ahora esta tirada en el piso con sangre en la cara, siendo pateada. Aunque parezca mentira decirlo los maltratos previos han venido siempre desde el hogar, los insultos que ahora son del maltratador tuvieron un inicio en la propia casa que al final esto ya ni se siente, algunas mujeres creen que ahí no pasa absolutamente nada e incluso algunas dicen tantas barbaridades como yo tengo la culpa de que me pegue, le hice una escena de celos, fue mi culpa, etc. cuando el maltratador les dice eres una sonsa, mírate que fea eres, estas tan gorda, no vales para nada, no salgas cuidadito que te vea conversando con ese. Cuando la limitan a la mujer a desarrollarse como ser humano libre. Reflexiones tanto como mujeres y como hombres de esta sociedad, para ver como nos estamos relacionando que mensaje estamos dando a nuestras hijas, generalmente les estamos diciendo tu no puedes hacer esto por que eres mujer, no te defiendas si te empujan déjalo porque eso lo hacen los hombres, en estos tiempos aunque nos parezca increíble hay familias que permiten mandar a la universidad a sus hijos en primer lugar que sus hijas, se plantea que a un hombre se le de todas las facilidades para que vaya a estudiar y a la mujer no, quedando convertida como ciudadana de segunda categoría dentro del hogar, las mismas madres que permiten el maltrato son prácticamente un espejo vivo para su hijas que por mucho que les hablemos sobre sus derechos como mujeres, y tratemos de hacerles entender que denuncien al maltratador termina siendo esta la lesión que aprendió en su propio hogar, el desprecio, la humillación que permite una mujer en su hogar y que la hija lo ve es el mensaje que esta criatura recibe que esto esta bien, estas niñas son las futuras madres maltratadas por eso termino diciéndoles que muchos hogares crían mujeres para ser victimas.

Chayahuitas

Síntesis histórica:

En 1538 y 1539, Alonso de Mercadillo y Diego Nuñez fueron los primeros españoles en atravesar el territorio chayahuita. En las primeras etapas de la expansión de la ciudad de Moyobamba hacia las tierras bajas, el territorio chayahuita constituyó para los indígenas capturados de otras étnias un posible lugar de huída. Con la entrada de los misioneros jesuitas en escena se estableció un contacto permanente entre esta étnia y los españoles.

En 1654, los chayahuitas se asentaron en una misión junto con los jibaro y los munichi, siendo la población severamente afectada por numerosas epidemias. Con la expulsión de los jesuitas, la mayoría de la población abandona las misiones.

Ante el avance portugués se creó la Comandancia Militar de Mainas, y las guarniciones militares se mantuvieron al servicio de los indígenas. En este período, los chayahuitas trabajaron como cargadores y canoeros, encargándose del transporte de los bienes que circulaban entre la Selva Baja y la región de San Martín.

El "boom" cauchero no fue sino la culminación de este proceso. Desde fines de dicho período hasta 1940, los chayahuitas vivieron en fundos de patrones para los que produjeron por turno los diferentes productos demandados por los mercados internacionales (barbasco, shiringa, leche caspi).

Con la crisis del sistema de haciendas y la promulgación de la Ley de Comunidades Nativas, en 1974, adquirieron una mayor independencia aunque se mantuvo en la región un orden gamonal.

Organización social:

Los Chayahuitas, según Aldo Fuentes (1988), presentan una regla de descendencia bilateral. Esta característica, unida a una regla de residencia post-matrimonial (con los parientes de la esposa) lleva a una definición matrifocal del grupo residencial.

La terminología de parentesco de tipo hawaiano (reconocen distinciones por sexo y generación en tanto que está ausente la distinción entre parientes paralelos y cruzados). Según el autor citado existe la tendencia a que un grupo de hermanos tome por esposas a un grupo de hermanas.

Los Chayahuitas han desarrollado formas de parentesco espiritual en dos modalidades. Una de ellas es la relación establecida entre el recién nacido y el adulto invitado a realizar el corte del cordón umbilical al momento del nacimiento. La otra modalidad consiste en la relación que se establece entre el niño y el adulto invitado a pintarle el rostro por primera vez.

Actividades económicas:

En la actualidad, la economía de los Chayahuitas depende de la agricultura de roza y quema, la caza y la pesca. Los principales cultivos de sus huertos son la yuca, el plátano, el maíz, el frijol, el maní, el arroz, la piña, la papaya, el algodón y el tabaco.

La crianza de aves y animales menores es importante en la subsistencia de las familias. La ganadería ha sido introducida desde hace treinta años.

Productos agrícolas como el arroz, el maní, el maíz y el frijol son comercializados por los Chayahuitas en los centros poblados de Yurimaguas y San Lorenzo y, en ocasiones, vendidos a regatones.

Se realiza la extracción de madera con fines comerciales tanto en forma individual como colectiva, siendo ésta entregada a patrones o habilitadores.

Descripción de la Vestimenta Chayahuita

LA COTONA: la cotona o blusa está confeccionada de tela de diversos colores, cae justo bajo los senos. Esta rodeada de un bobo plisado por la altura de los hombros, el pecho y la espalda; y para darle una mejor presentación se pega adornos de colores en los contornos de la blusa.

LA PANPANILLA: La falda o pampanilla es confeccionada por las propias mujeres indígenas utilizan hilo de algodón y lana de colores. Terminada a pieza es teñida de color ocre o marrón. La mujer Chayahuita le hace hablar a las pampanillas a través de sus figuras y de sus colores; en la parte inferior llevan colores, a la pampanilla marrón la mudan especialmente para invitar el masato las pampanillas de acuerdo a su color tienen un significado:

Las pampanillas amarillas: la mudan para cualquier fiesta importante, también los colores blanco y amarillo lo utilizan especialmente en la fiesta de carnaval. Las pampanillas marrones o coloradas: la mudan para convidar el masato, para que no le tengan asco las personas y tomen esta bebida, por respeto a su esposo y a los invitados. Las pampanillas negras: la mudan para estar en casa o trabajando en la chacra. El rojo lo utilizan las señoritas y las madres, especialmente para las festividades, también se ponen para que les acepten en la comunidad.

Las pampanillas las llevan atadas con un cordón de lana o algodón que se llama tenshiyu´na.

Elaboración del Masato:

La bebida típica del Chayahuita es evidentemente el masato, preparado de yuca y es la base fundamental de su alimentación.

Para su preparación necesitamos sancochar la yuca, luego la trituran hasta convertirla en masa, cierta cantidad la mastican y la foguean hasta que demore el proceso de trituración. Cuando ya calculan haber ensalivado suficiente cantidad, mezclan con la masa, terminando este proceso la masa es colocada en un cántaro para su fermentación respectiva y esperar de dos o tres días para disfrutar de su riquísima bebida. Mientras el grado de fermentación no es alto, el masato resulta un excelente alimento, si se le deja mucho tiempo destila un vinillo (vino) claro sumamente embriagador.

Tomando en ayudas y caliente es un excelente desayuno, durante el día sirve como refresco para bajar la inmensa calor de la selva, el Chayahuita, puede mantenerse varios días solo con masato aunque este sometido a duros trabajos, que muchas veces se convierte en borracheras que podría durar días.

Corte de pelo de las señoritas:

toda señorita Chayahuita, cuando aparece su primera menstruación se asusta llora y se esconde, cuando la madre le pregunta que tiene no dice nada, pero mas tarde cuenta lo que le sucede, entonces la mama habla con el papa inmediatamente la encierran en un cuarto para que no la vea nadie, prohibida de dejarse ver de los rayos del sol: aproximadamente una semana, durante este tiempo de cautiverio la señorita esta en plena acción de trabajar las manos aprendiendo a hilar y o fabricando sus primeros objetos de cerámica. El padre de la señorita coloca una piedra grande en el centro de la casa y elige a un hombre para que la saque del escondite, este agarra un hacha golpea el cerco y saca a la señorita y la lleva cogiéndola de la mano hasta donde esta la piedra. el padre coge una tijera, escoge dentro de los invitados quien primero cortara el cabello de su hija, el designado agarra con los dos dedos un poco de pelo y lo corta al mismo tiempo que la aconseja ( que sea una buena madre, una buena esposa, una mujer trabajadora y que colabore con todos en la comunidad) y así todos los hombres hacen lo mismo luego las mujeres hacen la misma acción al final la señorita se queda con la cabeza totalmente pelada y corre a bañarse y el joven que ha sido elegido le sigue con su correa o ishanga.

Al día siguiente la mas viejita de la comunidad hace desnudar a la señorita y la pinta todo su cuerpo de negro con un fruto “Huaito” (fruto selvático que protege de la picadura de los mosquitos, permanece por más de dos semanas con su color negro en el cuerpo) y en todo momento la aconseja.

El Distrito de Balsapuerto, con su capital Balsapuerto, alberga una tradición histórica, cultural, social y económica desde épocas ancestrales. Su población ha sido constituida por las etnias Cahuapanas, Jibaros y Tupi guaraní, procedentes de toda la cuenca del río Paranapura como también del río Huallaga y de la Región San Martín.

El Distrito de Balsapuerto, tiene el privilegio en la Provincia de Alto Amazonas de contar con ventajas para desarrollar la actividad turística. Cuenta con una población de la etnia Chayahuita que cubre el 100% de su territorio que bien puede ser utilizado en el desarrollo del turismo, mostrando costumbres, cultura, arte y sus idiomas.

Cuenta también con lugares atractivos naturales que el turista puede utilizar para su recreación y aventura. Además cuenta con un lugar especial que son los petroglifos de Cumpanamá como un tesoro para la atracción turística. Mediante Resolución de INCE – LIMA, los petroglifos de Balsapuerto han sido declarado patrimonio Cultural de la Nación.

Tiene también hermosas caídas de aguas o cataratas para deleitar a propios y extraños. Los atractivos turísticos de incalculable valor en el Distrito, nos lleva a otra realidad, que también debemos tomar en cuenta, es que no contamos con personal capacitado para desarrollar adecuadamente esta actividad, tampoco cuenta con alojamiento y albergues para alojar a los visitantes o turistas tanto Nacionales como Extranjeros, la situación de aislamientos de estos centros turísticos nos invita a proponer una vía de acceso mediante carretera de Yurimaguas a Balsapuerto, luego completar una red vial en todo su territorio.

Etnología Acervo Cultural

El gran valor que encierra la población del distrito de Balsapuerto, en su identidad cultural, cuenta con un idioma propio que es el Chayahuita con costumbres bien definidas en su alimentación, vestimenta, artesanía, danzas y creencias (Chamanismo y Curandería)

Los valores culturales pueden ser aprovechados para desarrollar la actividad turística añadiendo todo esto los paisajes, los ríos, los bosques, lagunas, el clima, los rápidos y cashueras (caídas de agua), que son con natural a la forma de vida del poblador Chayahuita. Al paisaje natural hay que agregar la existencia de restos arqueológicos denominados los Petroglifos de Cumpanama, muy bien administrados crearían fuentes de trabajo e ingresos económicos.

Problema Socio Económico.

La mayoría de los habitantes del distrito, y en especial de etnia Chayahuita, se encuentran actualmente en extrema pobreza.

La situación deficitaria de educación en el distrito, se debe a las condiciones económicas deprimidas que tiene la población y esto repercute en los altos porcentajes de deserción escolar, por cuanto los niños en edad escolar tienen que trabajar y apoyar de algún modo a incrementar el ingreso económico de su familia.